开启人生的智慧抉择
什么是智慧？《成唯识论》中讲道：“云何为慧？于所观境，简择为性，断疑为业”。
意思是说，我们所观的一切境界，包括我们自己内心的一些变化，一切山河、大地、人物、事件等，我都能够如理如法地做出一个选择，不会产生疑惑，这就是佛教所讲的慧。这里有一个前提，要如理如法，符合佛教的标准。
抛开佛教这层标准来讲，慧是什么？我能够对我所感知到的、看到的一切境界和现象，明白，了解，然后通过自己的智慧去做出自己觉得对的选择，我认为这就已经算是“慧”了。
大家不妨问一下自己是否能做到？其实很多时候我们都做不到。对于一个事情，我们左右为难，不知道怎么去做选择，因为我们不了解外在的这个事物它的发展、因缘和变化。因为我们疑惑，所以我们没有办法对事情进行抉择和拣择，在这种情况下，我们很难说自己拥有“慧”。
生起如实的智慧
如何才能生起如实的智慧呢？在不同的文化系统里，虽各有阐述，但却有一点相通之处，即由定而发慧。儒家经典《大学》中提到：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”佛教讲：由戒生定，由定生慧。同时，戒里面还有定和慧，定里面还有戒和慧，戒定慧是一体的。
我们要生起如实的智慧，一定要达到一种静或者定，这个静或定是什么呢？——心的透彻，心的明净。只有如此，你才能够对外境有一个明慧的观察和通达的抉择。
举个例子：一瓶水，如果里面有沙，我拿着使劲儿摇晃，在没有静止的情况之下，水和沙以及其中的一些杂质混在一起，我们看不清楚何是水？何是沙？何是杂质？这个时候如果我们把水放一放，让它静置几分钟，等它平静下来，我们就能够清楚地看到水是水，沙是沙，沙里面还有哪些杂质。这就好比慧生起的条件，内心足够透彻、安稳。
许多高僧大德以及一些做事很有能力的人，他们为人处世都很稳。那是因为他们的内心，无论经历了怎样的风浪和世界变化，依旧会稳稳地去观待这个世界，看清楚自己所有的抉择。可见，只有内心通达、稳定，才能生起如实的智慧。
智慧的高低
智慧的高低因人而异，差别在何处？我们可以通过下面三句话去分辨。
○上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
从闻道后的反应来看，上士智慧卓越，一旦领悟真理，便勤勉实践；中士则对道理半信半疑，态度模糊；而下士则对道理嗤之以鼻，视为无稽之谈。这便是三者的显著区别。
○先知先觉，后知后觉，不知不觉。
从对事物的感知方面来说，有些人在事情没有发生之前，就能凭借对事物的敏锐观察和判断，提前规避风险，这一类人属于先知先觉；有些人则是在事情发生后才恍然大悟，此乃后知后觉；还有一些人，对事情的发生毫无察觉，直到结果显现仍不明所以，这便是不知不觉。
○听闻苦即知修行；见知苦即知修行；身受苦即知修行。
修行的方式因人而异。有人通过听闻便能领悟，有人则需亲眼见证，还有人必须亲身经历才能觉醒。例如，有人听人讲述炎热天气便选择留在家中，有人看到身边人因不良习惯导致患病而警醒，还有人则需自己亲身体验痛苦后方能改变。这些差异源于个人对事物的执着点不同，如情感、爱欲、物质享受等。
值得注意的是，这些分类并非绝对，因为每个人在不同情境下的反应可能不同。我们的执着点各异，导致对听闻、眼见、身受的反应也各不相同。
在抉择中见高下
韩寒电影《后会无期》中有一句台词：“尽管这一生知道那么多道理，可依然还是过不好这一生。”这引发了我们深思：为何？
看这张图片，大家是否认识普贤菩萨？在四大菩萨中，普贤菩萨以“大行”著称，其核心在于行愿，即立下宏愿并付诸实践。同理，知道再多道理若不付诸行动，也无济于事。就像桌上佳肴满布，光报菜名岂能果腹？同理，了解再多道理，不实践也无益。
比如，头痛感冒时，医生开药，仅知药名与功效远远不够，必须服用方能见效。因此，践行至关重要，尤其在抉择之时。空谈误事，唯有行动方能见真章。
那么，在抉择中见高下，最重要的是什么？智者未必每次都能做出最佳选择，但他们必定清楚如何选择、为何选择，并能坦然接受结果。对他们而言，最好的选择往往是基于自身情况与长远考虑的。
比如在座的各位，为什么选择来文殊院体验寺院生活？在家躺着休息不好吗？或许对别人来说，放弃家里的闲适与安逸，来体验寺院的清苦生活，并非最好的选择，至少从自身的安乐来讲，暂时不是最好的选择。但是从长远来看，对在座的各位而言，来这里学习传统文化、佛教智慧，感受内心的宁静，似乎更有收获。
面对文殊院的严格安排，可能一开始大家会难以适应，但仍选择坦然接受，积极体验每一个环节。大家明确选择的原因，并勇于承担结果，这便是智慧的选择。
智者的选择或许不被所有人理解，但他们内心坚定，知道为何如此，并能从容应对。这种智慧与态度，是我们每个人都应向往的。
在追求目标与理想的道路上，我们或许无法一步到位，但只要保持学习与进步，便是好的。正如出家修行，并非一蹴而就的成圣之路，而是需要不断克服贪嗔痴、持续努力的过程。
编辑|梦觉 图片|传媒中心
美编|妙能 责编|慧法
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